LEYENDA SOBRE LA VENERACIÓN DE LA VIRGEN DE LAS MERCEDES

                                                LEYENDA SOBRE LA VENERACIÓN DE LA VIRGEN DE LAS MERCEDES

Por: PROFESORA CARMEN GALLOSA PALACIOS.

     Cuenta la Leyenda que allá por el año 1741 el pirata inglés Anson y los suyos llegararon al puerto de Paita llamado San Francisco de la Buenaventura y luego de saquearlo entraron también al templo donde se veneraba la Virgen de Las Mercedes, en busca de las sagradas joyas de esta madre. Y al verla

Con los brazos extendidos y no encontrar joya alguna, Anson poseso de herética furia, se lanzó sobre la imagen descargando su pesado sable, más sus esfuerzos para decapitar la imagen de la virgen fueron vanos: su espada se embotaba a cada golpe, que resonaba en el templo con lúgubre eco, aumentando la ira del pirata.

     Al ver la inutilidad de su intento, irritado, más que admirado,  por el milagro   que acababa de presenciar, ordenó a sus hombres que trasladaran a bordo la efigie de la Santa Patrona del Puerto.

     Pero apenas llegados con su preciosa carga al buque almirante, el mar, tan apacible de continuo, se embraveció de pronto, poniendo en peligro las embarcaciones piratas. Los tripulantes del buque en el cual se hallaba la virgen ,  sobre cogidos de pánico, y al notar que su cuello sangraba, la arrojaron al mar, calmándose al instante el furor de la tormenta.

     Al día siguiente muy temprano, cuando ya os buques habían levado anclas, varios pescadores  que caminaban por la orilla, divisaron una figura blanca tendida en la playa. De pronto pensaron que se trataba del cadáver de algún pirata; pero ya cerca vieron que era la milagrosa patrona de la ciudad que sangraba en su cuello dejando sus ojos atónitos. 

     Mientras unos la levantaban, otros corrían a dar cuenta del hecho a los demás pobladores, quienes, en buen número,  hallaron se luego reunidos a la ribera; y cargando en hombros a la imagen, la condujeron en solemne procesión  hasta su templo.

     Más de dos siglos y medio han trascurrido desde entonces y aun puede verse la sacrílega señal que, en el cuello de nuestra Señora de Las Mercedes causara la espada del pirata, y a pesar que se ha tratado de reparar la señal cuenta los paiteños que ningún artesano lo ha logrado.

 ACTIVIDAD:

1. ¿Qué papel cumple este mito en la cultura peruana?

Este mito cumple un rol muy trascendental en la cultura del país y sobre todo de Paita porque la festividad

de la Virgen de las Mercedes es una fiesta religiosa que congrega miles de fieles paiteños, nacionales y has-

ta del extranjero. Además es sabido que un aspecto de la cultura es el religioso por toda la idiosincrasia que esta congrega.

2. ¿En qué época se aborda el mito?

Este mito se remonta al año 1741, corresponde a la época hispana, con el establecimiento del virreinato en pleno establecimiento del monopolio Comercial cuando aparecen los piratas y corsarios.

3. ¿Qué finalidad persigue dicho mito?

La finalidad de dicho mito es incrementar la devoción a la virgen de Las Mercedes haciendo conocer este hecho, que para los fieles es un milagro ya que la furia humana no pudo con la imagen divina. Además esta fiesta religiosa es parte de la identidad religiosa local.

4. ¿Qué elementos sagrados se aprecian en él?

Entre los elementos sagrados que podemos apreciar en este mito primero sería la propia imagen de la virgen, su templo donde era venerada, el catolicismo implantando por los españoles con la evangelización durante el virreinato.

5. ¿Qué elementos de poder mágico religioso se aprecian en él?

Los elementos mágico-religioso que se aprecian en este mito son: La tormenta que causara el llevar a la virgen a bordo y el cese de esta de inmediato al ser arrojada al mar, que a pesar de la furia del sable del pirata no se haya podido decapitar a la imagen, que el cuello de la virgen haya sangrado, que se haya tratado de restaurar y no se haya podido, que a pesar del tiempo la imagen tiene la señal en el cuello la misma que es motivo de mayor devoción.

6. ¿Subsiste hasta el presente la creencia en este mito?

Si este mito año a año se recuerda es parte de la festividad que lleva a la realización de una gran feria religiosa cultural que tiene lugar en el mes de setiembre y su día central es el 24, alcanzando niveles tal que es considerado feriado religioso regional.

La devoción a la virgen con el paso del tiempo viene congregando a mayor número de fieles.

ESTTRATEGIAS DIDACTICAS PARA DESARROLLAR DICHO MITO

1. Grado de Estudio.

El grado de estudio en el cual podemos desarrollar dicho mito es para 1ro y 2do de secundaria.

2. Curso/Área

El área es Historia geografía y Economía, Comunicación, Arte, Religión.

3. Estrategia.

Primero debo determinar  los temas que podemos desarrollar desde el área que nos compete que es historia geografía y economía.

  En el primer año de secundaria podemos desarrollar el tema Cultura Religiosa y  Económica Local. En este tema partiremos de la realización de la feria como motivación, como proceso la lectura del mito o mejor aún la recuperación de saberes previos para que los alumnos narren esta leyenda. También podemos presentar una ficha de decodificación con la imagen de la virgen donde los alumnos podrán describir la iconografía de la Virgen y también realizar una visita por la feria en la cual podemos desarrollar un trabajo con el  comercio y el turismo como actividades económicas.

En el segundo año de secundaria será un elemento motivador cunando trabajemos el tema monopolio comercial y con ello la aparición de Piratas y corsarios y su presencia en el puerto de Paita de esta manera contextualizamos el tema.

       

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                                                                    FICHA DE DECODIFICACION          

                                                         

                                            

1.- Observa la imagen de la foto y descríbela

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2.-Obseras la marca que tiene la virgen en el cuello ¿sabes cómo se hizo?

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3.- Esta señal se ha tratado de cubrir, a qué crees que se debe que no se pueda lograrlo

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5.- En el siguiente cuadro menciona los elementos fantasiosos y mágico-religiosos

FANTASIOSOS	MÁGICO - RELIGIOSOS

5.-Comenta cómo se desarrolla la festividad de la virgen en Paita

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6.- Dibuja los elementos de la festividad (lo que viste en la feria) que más te llamaron la atención y escribe brevemente porqué.

         

Leyenda "Vicus y Ñomalac" a cargo del profesor Benjamín Velásquez Gutiérrez

Por: Benjamín Velásquez

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº ___

I.-           DATOS INFORMATIVOS:

1.1.- Nombre de la sesión          : “Resistencia Vicús a la confederación Inca”

1.2.- Área                                           : Historia, Geografía y Economía.

1.3.- Grado y sección                    : 1ro.

1.4.- Duración                                  : 90 minutos

1.5.- Responsable                          : Lic. Benjamín Velásquez Gutiérrez.

II.-          PROPÓSITO:

Capacidad de Área	Capacidades Específicas	Valores	Tema Transversal
Comprensión espacio temporal	Infiere datos implícitos sobre la resistencia Vicús a la Confederación Chimú.	Justicia.	Educación para la convivencia, la paz y la ciudadanía.

III.- SECUENCIA DIDÁCTICA:

Momento	Actividades	Recursos	Tiempo
Inicio - Motivación - Recojo de Saberes previos - Creación de conflicto cognitivo - Reflexión.	- El docente presenta la imagen del cerro Vicús y pregunta a los alumnos.    ¿Qué se observa en la imagen?    ¿Saben el nombre del cerro de la foto?    ¿Dónde está ubicado dicho cerro?    ¿Qué cultura se desarrolló en las cercanías del cerro? - Los aportes de los alumnos se toman en cuenta,  para en base a ellos enunciar el tema y mencionar los aprendizajes esperados. Conflicto cognitivo: ¿Saben cómo se dio la resistencia Vicús a la Confederación Chimú?	Alumnos Imagen sobre el cerro Vicús Carpeta de trabajo	10´
Proceso Contrastación de saberes previos. Nuevo conocimiento.	- El docente entrega un cuestionario de preguntas a los alumnos, pidiéndoles lo lean y tengan en cuenta qué se les pregunta. - El cuestionario de preguntas considera:   ¿Qué es un truequero? ¿Un katu (mercado)?   ¿Comarca? ¿Por qué las herramientas eran de bronce?   ¿Qué es un cacique? ¿Un Principal?   ¿Cómo se le llama al sol, al río Piura, al fuego, al poniente, a la noche, la luna, la muerte? ¿Qué tipo de lengua es? ¿Quiénes eran los tallanes del oeste?   ¿Qué dioses y lugares se mencionan? ¿Cómo se llamaban a los jefes militares tallanes? ¿Qué estrategia utilizaron los Vicús y por qué? ¿Cómo calculaban el tiempo? ¿Qué pasó en los algarrobales de Ñomalac? ¿Al final quiénes sometieron a los Vicús? - El docente utiliza el audio de la leyenda de “Vicús y Ñomalac” como herramienta didáctica para introducir el tema “La resistencia Vicús a la Confederación Chimú” - Se les pide que recreen la leyenda de “Vicús y Nomalac” con las respuestas del cuestionario. - Además que construyan un mapa desde Catacaos hasta Vicús considerando el recorrido del cauce del río Piura. ….	Cuestionario de preguntas Leyenda “Vicús y Ñomalac” Equipo de audio Carpeta de trabajo	10´ 12´ 20´ 10´

Leyenda: “Vicús y Ñomalac”

Preguntas Básicas:

Ø  La leyenda cumple el papel de enfocarnos cómo se dio la resistencia de los Vicús ante los confederados Chimús en nuestra Región Piura.

Ø  La época es el período Intermedio tardío (1440 d.C.).

Ø  La finalidad de la leyenda, es dar respuesta a la utilización de los tallanes por parte de los chimús, para someter a los pueblos de aquella época.

Ø  Los elementos sagrados, están marcados por los dioses Vicús y tallanes.

Ø  Los elementos mágico-religiosos, se relacionan con los ritos, creencias y adoración de sus dioses.

Ø  En la actualidad, la leyenda busca revalorar a los pueblos guerreros aledaños y pertenecientes a lo que fue la jurisdicción Vicús.

Curso: Estrategias de Enseñanza aprendizaje para el Área de HGyE

Docente: Roxana Hernández García

Análisis del mito de Inkarrí a cargo de la profesora Mercedes Janet Alvarado Reyes

Actividad

EL MITO DE INKARRI

Por:  Mercedes Janet Alvarado Reyes
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(vía Inkarri en Amautacuna)

Era el año de 1572, la plaza del Cusco se encontraba atestada de personas entre indígenas y españoles.El Virrey Francisco de Toledo Conde de Oropeza los había convocado para que presencien la ejecución del último Inca de Vilcabamba Felipe Túpac Amaru.El pueblo al ver a su Inca, con una soga al cuello y las manos atadas siendo escoltado por quinientos lanceros cañaris, pidió su libertad a gritos. Ante este bullicio, el Inca hizo una señal para que guarden silencio. En el tabladillo se encontraba el verdugo cañari que procedió a prepararlo para la decapitación.El Virrey Francisco de Toledo estaba dispuesto a organizar el Virreinato del Perú;y para lograrlo consideraba que debía estar pacificado,es decir, no debía existir ninguna clase de oposición.Túpac Amaru hasta el final se mantuvo orgulloso e inclusive comunicó que no conversaría con el Virrey Toledo por ser un mayordomo de otro Inca haciendo alusión al Rey de España. El Virrey dio la orden al verdugo cañari y este lo decapitó.

El pueblo al presenciar la muerte de su Inca vio desmoronarse la esperanza de la restauración del Tahuantinsuyo; porque su muerte significó el final de la resistencia de los Incas de Vilcabamba. Sin embargo, ante la imposibilidad de cambiar los hechos, surgió en el pueblo andino otra resistencia; esta vez ideológica con el mito del Inkarri que era la esperanza mesiánica del regreso del Inca. Este mito señala que la cabeza decapitada del Inca generaría un cuerpo el cual tomando vida instauraría un nuevo orden o cosmos.

En el mundo andino el Inkarri representa al mundo ordenado. Este mundo ordenado se destruye con la derrota de Inkarrí ante Españarrí instaurándose el caos que acontecía al finalizar una edad andina. Cuando la cabeza del Inkarrí haya formado un nuevo cuerpo bajo la tierra y cuando Él esté completo, el mundo dará vuelta y volverán a gobernar los Incas restaurándose el orden. El mito del Inkarrí nos permite entender la concepción cíclica de la historia andina; porque el Inkarrí sería un nuevo Pachacutec, es decir, un personaje asociado a cambios trascendentales en el mundo andino que acontece cuando se inicia una nueva edad.

Hay una discusión sobre el origen del mito del Inkarrí o es con la muerte del Inca Atahualpa o con la ejecución de Túpac Amaru I. Si bien es cierto que el Inca Atahualpa murió con la pena del garrote o estrangulado, sin embargo, el pueblo andino creyó que murió decapitado porque así era la costumbre andina con respecto a los vencidos.

1.    Desarrolle las actividades propuestas. Envíelas al correo roxana.hernandez@udep.pe bajo la forma de Texto de Word, Presentación de Power Point; o, de no tener acceso a internet, presentarlo en físico en la siguiente sesión de clase.

2.    Preguntas básicas

a.     ¿Qué papel cumple ese mito en la cultura peruana?

Él mito del Inkari, es decir la creencia de que la cabeza generaría un cuerpo que restauraría el imperio, cumple un papel de compensación, responde a una necesidad imperiosa de resignación aparente, una manera de conformarse con lo sucedido, es decir moderar los ánimos y seguir esperando, el momento propicio para volver a empezar.

b.    ¿Qué época se aborda en el mito?

Primeros años posteriores a la conquista, tercera década del siglo XVI, la última rebelión inca.

c.     ¿Qué finalidad persigue dicho mito?

Un mito que persigue mantener la esperanza, y el deseo de volver a ser latente.

d.    ¿Qué elementos sagrados se aprecian en él?

La esperanza mesiánica del regreso. La instauración de un nuevo orden.

e.    ¿Qué elementos de poder mágico religioso se aprecian en ese mito?

El conocimiento subjetivo del mundo, en donde el sentimiento prima y les permite el dominio ilusorio de la realidad.

f.      ¿Subsiste hasta el presente la creencia en ese mito?

De vez en cuando surge algún personaje descendiente de los incas, que en forma caricaturesca pretende reivindicar sus derechos.

3.    ¿Qué estrategia didáctica puedo diseñar para aplicar dicho mito?

a.     Grado de estudios: Segundo de Secundaria

b.    Curso: Historia del Perú

c.     Estrategia: Representación teatral del mito, modificando el final.